Книга представляет первую в историографии попытку монографического изучения средневекового зодчества Алании — христианских храмов и остатков фресковой живописи, демонстрирующих высокий уровень феодальной культуры Алании.

Введение

Глава I. История христианства в Алании в X - XIV вв.

Глава II. Западная группа памятников
Крестовокупольные сооружения
Крестообразные здания
Базилика
Однонефные зальные церкви
Малые формы
Территория и центр Аланской епархии

Глава III. Центральная группа памятников

Глава IV. Восточная группа памятников

Заключение

Введение

Советская историческая наука уделяет большое внимание изучению культурного наследия прошлого. «Без ясного понимания того, — указывал В. И. Ленин, — что только точным знанием культуры, созданной всем развитием человечества, только переработкой ее можно строить пролетарскую культуру — без такого понимания нам этой задачи не разрешить»...[Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 304.]. Поэтому исследование развития культуры и культурных достижений всех народов нашей многонациональной Родины постоянно представляет актуальную задачу советской науки.

В огромном и многообразном культурном наследии, оставленном древними и средневековыми народами на территории СССР, одно из первых мест бесспорно принадлежит зодчеству. Синтезировавшее в себе строительные, технические и художественные достижения эпохи, зодчество прошлого предстает перед нами как своего рода квинтэссенция и обобщение культурного развития. Величественные архитектурные памятники составляют предмет национальной гордости современных народов, в них отражены глубоко национальные черты и специфика создавшей их эпохи. Поистине трудно представить себе Грецию без Парфенона, Италию без Колизея, Францию без Нотр-Дам, Россию без московского Кремля...

Советские историки и искусствоведы ведут широкое и планомерное изучение зодчества прошлых исторических эпох. Успехи нашей науки в разработке этих проблем весьма значительны и общеизвестны. Сказанное полностью относится и к истории архитектуры таких республик Кавказа, как Грузия, Армения, Азербайджан. Замечательное средневековое зодчество народов Закавказья по праву приобрело мировую известность. В истории всемирного зодчества оно занимает почетное место.

Но в историко-архитектурной летописи нашей необъятной страны еще есть лакуны и «белые пятна». Существование их понятно — на территории СССР находятся тысячи архитектурных памятников, и их одновременное глубокое изучение и сохранение для последующих поколений является чрезвычайно трудоемким и сложным делом. Одна из таких лакун в исследовании древнего зодчества — обширная территория Северного Кавказа. Достаточно сказать, что ни в сводных изданиях по всеобщей истории архитектуры, ни в изданиях по истории архитектуры СССР мы не найдем материалов по истории зодчества Северного Кавказа [См., напр.: Всеобщая история архитектуры (ВИА), 3, М.-Л., 1966.]. В последнее время активная исследовательская работа в этом направлении ведется лишь в Дагестане, по народному зодчеству которого изданы монографии С. О. Хан-Магомедова и А. Ф. Гольдштейна [Хан-Магомедов С. О. Лезгинское народное зодчество. М., 1969; Гольдштейн А. Ф. Архитектурные памятники Кайтага. Махачкала, 1969.]. Что же касается остальной территории Северного Кавказа, то здесь положение дел оставляет желать лучшего: существующие исследования и публикации касаются преимущественно позднейшей башенной и склеповой архитектуры Чечено-Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии. Их авторами являются археологи. Монографических работ о средневековом зодчестве Северного Кавказа нет [После того, как данная работа была подготовлена к печати, вышла книга А.Ф. Гольдштейна «Средневековое зодчество Чечено-Ингушетии и Северной Осетии». М., 1975, содержащая общую характеристику архитектуры названных республик более поздней эпохи.].

У неосведомленного читателя может сложиться впечатление, что в эпоху средневековья процесс архитектурного творчества и развития обошел Северный Кавказ стороной и что здесь нет заслуживающих внимания памятников. Но географическое положение Северного Кавказа между такими историко-культурными областями, как Закавказье на юге, Крым на северо-западе, Русь на севере и Средняя Азия на востоке, с их могучим творческим потенциалом и высокоразвитым зодчеством, заставляет уже априорно усомниться в справедливости подобных скептических оценок. Живая действительность окончательно лишает их почвы и показывает, что дальнейшее изучение художественной культуры Северного Кавказа «может принести еще много неожиданных открытий» [Хан-Магомедов С.О. Лезгинское народное зодчество. М., 1969, с. 5.].

Предлагаемая работа не представляет полной сводки всех средневековых архитектурных памятников Северного Кавказа, и тем более не является историей средневекового зодчества этого края. В ней поставлен лишь ограниченный круг вопросов, относящихся к зодчеству феодальной Алании. Тем самым ареал исследования четко очерчен этно-политическими границами раннесредневекового государственного образования Алании, занимавшей до середины XIII в. значительную часть Северного Кавказа между реками Большая Лаба на западе и Аргун на востоке, а хронология исследования ограничена периодом развитых феодальных отношений в Алании, т. е. X—XIII вв.[Подробнее об этом см.: Кузнецов В. А. Алания в X—XIII вв. Орджоникидзе, 1971. Горная часть Чечено-Ингушетии в состав Алании не входила, и находящиеся здесь христианские памятники нами не рассматриваются.].

Принятие христианства в начале X в. сыграло огромную роль в культурном и историческом развитии Алании. Почти во всех районах страны и почти в одно время разворачивается широкое церковное строительство. На западе Алании появляются монументальные храмы, расписанные фресками, на востоке в горах сооружаются небольшие зальные церкви, также покрытые фресковой живописью. Одновременно в Аланию проникает греческая и грузинская письменность, а в ущелье Большого Зеленчука предпринимается попытка создания собственной письменности на основе греческого алфавита [Миллер В. Ф. Древнеосетинский памятник из Кубанской области. МАК, вып. III, М., 1893, с. 110—118]. Культурные связи Алании с близлежащими странами христианского мира — Византией, Абхазией, Грузией, Арменией, Крымом, Русью — получают в эту эпоху новый импульс. Значение всех этих исторических фактов трудно переоценить.

Именно на этом фоне автор пытается рассматривать памятники зодчества феодальной Алании X—XIII вв. Речь будет идти только о христианских архитектурных памятниках Алании; накопившийся материал столь значителен, что вполне достаточен для самостоятельной разработки. На территории Алании до X в. памятники христианской архитектуры не встречаются (по крайней мере до сих пор они достоверно неизвестны). Но и имеющиеся памятники являются большой, еще до конца не оцененной историко-художественной сокровищницей. Разве не заслуживает внимания хотя бы тот факт, что Зеленчукские, Сентинский и Шоанинский храмы — древнейшие на территории РСФСР — построены на целое столетие раньше знаменитых храмов святой Софии в Киеве и Новгороде?

Таковы территориальные и хронологические рамки работы, а также ее исходный материал. Автор не является ни историком архитектуры, ни искусствоведом. Подобно многим другим археологам-медиевистам, постоянно сталкивающимся с памятниками средневекового зодчества, ему пришлось заниматься темой, выросшей из наличного материала. Естественно, этим вызвано основное направление работы, имеющей главным образом исторический, а не искусствоведческий характер. Детальный и глубокий художественный анализ должен быть сделан специалистами. Задача автора — систематизировать существующий материал и ввести его в научный оборот, сделав доступные выводы и наблюдения.

Монография в основном написана на материалах, полученных в результате изучения памятников в натуре. Лишь некоторые из них публикуются на основании описаний и обмеров, хранящихся в местных архивах или помещенных в малодоступных изданиях. Наличный материал позволил расчленить всю массу христианских архитектурных памятников X—XIII вв. на три локальные группы: западную, центральную и восточную. Каждая из них характеризуется внутренним типологическим единством и принадлежностью к одному архитектурному направлению или школе. Характеристике этих трех групп посвящены три основные главы исследования, причем наиболее насыщенной материалом и наиболее представительной является глава о памятниках западной группы. Указанным трем главам предпослана глава, посвященная истории христианства в Алании в X—XIV вв. и написанная на основе письменных источников. Эта глава рисует тот исторический фон, без которого трудно, а порой и невозможно осмыслить последующий конкретный архитектурный материал. Данная глава представляет первую в историографии попытку освещения истории христианской религии в Алании после давней статьи Ю. А. Кулаковского [Кулаковский Ю. О христианстве алан. ЗООИД, т. XX, протоколы. Одесса, 1897, с. 76—77; его же: Христианство у алан. ВВ, т. V, СПб, 1898].

В ходе работы над темой автор встретил ряд трудностей, которые не все удалось преодолеть. В частности, оказались недоступными такие источники, как «Патрология» И.П. Миня в греческом и латинском вариантах и «Регесты» (документы Константинопольской патриархии) В. Грумеля [Мignе. Patrologiae Cursus completus. Series latina et series graeca. Paris. 1857—1866; Grumel V. Les Regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople, t. I, Kadigöy—Istambul, 1936]. Эти источники используются нами в старых русских переводах.

Изучение фресковой живописи, а также более глубокий и всесторонний анализ архитектуры требуют, как это уже отмечалось выше, специальной подготовки исследователя, на что не может претендовать автор. Следует также отметить значительные затруднения в определении даты ряда памятников (прежде всего центральной группы). Полная их неизученность вынуждает исходить из брлее или менее надежно датированных памятников-эталонов и идти по пути чисто типологических сопоставлений, что, конечно, может определить лишь условные датировки, в дальнейшем подлежащие уточнению.

В заключение считаем приятным долгом поблагодарить К.Н. Афанасьева, В.В. Госданкера, В.П. Кобычева, М.Н. Ложкина, Н.Г. Чубинашвили за предоставленные материалы, особенно А.Л. Якобсона и Л.А. Шервашидзе, прочитавших работу в рукописи и сделавших ряд ценных замечаний. Автор благодарен также коллективам Северо-Осетинского научно-исследовательского института истории, экономики, языка и литературы при Совете Министров СО АССР, Института археологии Академии наук СССР, Института истории, археологии и этнографии им. И. Джавахишвили Академии наук Грузинской ССР и Абхазского научно-исследовательского института истории, языка и литературы им. Д. Гулиа, которые прослушали отдельные фрагменты исследования в виде докладов и высказали свои соображения.