От автора
Введение

Глава 1. Субъективизм — «Символ веры» буржуазной эстетики
Субъективистские извращения художественного познания действительности
Культ «элиты»
Распредмечивание прекрасного в реакционной буржуазной эстетике

Глава 2. Враги разума и истины (гносеология современной буржуазной эстетики)
Фрейдистское наступление на разум
Куда ведет эстетика неразумия
Интуитивизм и эстетика мистицизма
Эстетика «абсурда»
Мифотворчество вместо искусства

Глава 3. Искусство и общество
Либо надмирная пустота, либо прагматизм
Джон Дьюи и его эстетическое «кредо»
Изоляционисты и прагматисты — ниспровергатели искусства
Капитализм и искусство

Глава 4. Ревизионизм в эстетике — капитуляция перед буржуазной идеологией
Против ревизии принципа коммунистической идейности искусства
Ревизионистская идеология стихийности в эстетике
Ленинская теория отражения и современный ревизионизм в эстетике
Об объективной истине в искусстве и субъективистской гносеологии ревизионизма
Теория отражения и коммунистическая партийность в искусстве

Заключение. За коммунистическую партийность в эстетической науке
Список цитируемой литературы

От автора

В основу книги положены некоторые мои статьи, написанные в 1957—1960 годах и опубликованные в журналах «Коммунист», «Вопросы философии» и «Вопросы литературы». Работая над книгой, я обращал главное внимание на разоблачение методологических основ современной буржуазной эстетики и в той мере, в какой требовал характер издания, стремился дать также позитивное решение эстетических проблем.

Работа состоит из четырех частей: в первой содержится общая характеристика современной буржуазной эстетики, во второй — критика ее гносеологии, в третьей раскрывается существо буржуазной социологии искусства, в четвертой — реакционный смысл современного ревизионизма в эстетике, означающего капитуляцию перед идеологией и политикой империалистической буржуазии.

В данной книге автор не претендует на всестороннее освещение многообразных школ и школок современной буржуазной эстетики. Автор ставил своей целью раскрыть некоторые ее важнейшие направления, выявить нынешние ее ведущие тенденции. Поэтому в книге анализируются, главным образом, работы буржуазных теоретиков искусства самого последнего времени и их духовных отцов — Кроче, Фрейда, Дьюи, Бергсона и других (в особенности теории и концепции современной буржуазной эстетики США).

Акцент в книге делается на тех проблемах, вокруг которых шли и идут идеологические схватки. Думается, что коллективное рассмотрение и освещение этих проблем исключительно важно и полезно: это поможет как их позитивному решению, так и более глубокой, аргументированной критике буржуазных эстетических концепций, их разоблачению.

Не секрет, что в современных условиях буржуазные теоретики все больше внимания уделяют вопросам эстетики и искусства. И это не случайно. В наше время особенно ясно видно, что капитализм, давно превратившийся в тормоз общественного развития, несет людям труда неисчислимые бедствия и страдания, и они страстно ищут выход из своего тяжелого положения. Растет и крепнет борьба социальных слоев капиталистического общества против гнета монополий. Это, естественно, не может не тревожить современных буржуазных идеологов. Недаром многие американские социологи — например, Холл, Стауфер, Бакке, неофрейдисты Фромм, Хорни, Кардинер — создают самые разнообразные рецепты и идеалистические проекты «спасения» людей, но не затрагивающие основ капиталистического строя.

Однако идеологам империализма становится с каждым годом труднее проповедовать идеализм, ибо в своем стремительном развитии наука на каждом шагу его опровергает и с неодолимой силой подтверждает познаваемость мира, объективный характер его закономерностей. Все труднее проповедовать и «вечность» капитализма в условиях, когда наряду с умирающей системой капитализма существует, крепнет и развивается мировая социалистическая система, демонстрирующая свое превосходство над капитализмом. Все это заставляет монополистическую буржуазию срочно перестраивать свою идеологическую машину, искать новые способы активного воздействия на массы. Именно поэтому идеологи империализма в последнее время все больше отказываются от «отвлеченного философствования» и обращаются к таким формам, которые рассчитаны на «завоевание» широких народных масс.

Отсюда усиленный интерес буржуазных теоретиков к искусству, морали, эстетике. Он связан, прежде всего, с тем, что мораль и искусство не требуют от людей каких-либо специальных знаний, они понятны, доступны всем. Каждый человек, безотносительно к своим знаниям, с удовольствием прочтет увлекательную книгу или посмотрит кинофильм. К тому же трудно назвать другие средства идеологического воздействия, которые были бы столь же эмоционально насыщены, как искусство и мораль. Ведь мораль и искусство непосредственно затрагивают нравственные и эстетические чувства людей. Они неразрывно связаны с переживаниями человека и в силу этого особенно действенны.

Само собой понятно, что в буржуазном упадочном искусстве есть и такие художники, субъективная честность которых не подлежит сомнению. Для многих из них отказ от социальных проблем, смакование «безобразия», гниения и распада — дань иллюзиям «абсолютной свободы» или даже своеобразный вызов капитализму. Но, во-первых, по объективному значению произведений и эти художники находятся всецело во власти буржуазного миропонимания, которое навязывается им всем строем капиталистического образа жизни. А, во-вторых,— и это самое главное — модные художники, которых печать и реклама в странах буржуазного Запада стремятся сделать властителями умов, не знают подобных сомнений и колебаний: это «цельные в своем мракобесии люди».

Облекая реакционные идеи во внешне красивую, художественную форму и тонко играя на чувствах людей, эти деятели буржуазной культуры и искусства пытаются парализовать волю трудящихся к борьбе, увести мысль из действительной жизни, наполненной страданиями и борьбой классов, в мир грез и несбыточных надежд, в мир выдуманной буржуазной идиллии, где капиталист и рабочий, монополист и фермер живут в трогательном согласии и дружбе, в атмосфере всеобщего счастья и благоденствия.

Вот почему в современных условиях, когда соотношение сил на мировой арене коренным образом изменилось в пользу социализма, идеологи реакционной буржуазии предпринимают отчаянные усилия, чтобы сохранить свое влияние на массы, и уделяют огромное внимание вопросам искусства и его теоретическому осмыслению. «В чем мы в настоящее время нуждаемся,— говорит американский этнолог Маргарэт Мид,— это в человеческих науках, которые научат людей, как жить в этом новом мире» («New Republic», 1958, lune 23, p. 17). К этим «человеческим наукам» буржуазные идеологи относят и эстетику, которая непосредственно и через художественную практику, подчас хитро и тонко, влияет на сознание масс и художников капиталистических стран, проповедуя идеи буржуазного индивидуализма, пассивности и покорности.

Правда, многие буржуазные эстетики весьма охотно надевают на себя маску объективности и делают вид, что они горой стоят за беспристрастную науку. Но это демагогия. Даже те из них, которые объявляют себя сторонниками науки и ее ревностными служителями (к примеру, сторонники так называемой атомной эстетики), на самом деле ничего общего с научным прогрессом не имеют. Паразитируя на естественно-научных открытиях, они фактически возводят «физический идеализм» в ранг эстетической теории и культивируют одиночество, безысходность, животный страх перед мирозданием, представляют жизнь как игралище «таинственных сил», познать которые человек не в состоянии. И не удивительно, что ужас перед космосом перерастает у них в мистицизм, а славословия в честь науки оборачиваются буржуазным индивидуализмом, пренебрежением к познанию действительной жизни, к реализму в искусстве.

В наше время острой и непримиримой схватки социалистических и буржуазных идей эстетика нейтральной быть не может. Она является орудием и полем ожесточенной классовой борьбы. Недаром в минуты откровенности буржуазные идеологи сами признаются, что объективность их — особого рода. Она распространяется на все, за исключением... марксизма-ленинизма. «Я,— пишет М. Слоним (США),— пытался остаться объективным», но это, продолжает он, «не помешало мне иметь собственное мнение, заключающееся в том, что я не принимаю ни коммунистов, ни марксистской эстетики» (М. Sion im, Modern Russian Literature. From Chekhov to the Present, New York, 1953, p. VI).

Нет, объективность познания несовместима с буржуазной тенденциозностью. Реакционная буржуазная эстетика — одна из наиболее изощренных форм защиты капиталистического образа жизни, его политики угнетения и насилия, его идеологии. Это идеологическая агрессия против марксизма-ленинизма и против консолидации художников на основе служения народу. Она не только обобщает и идейно вооружает упадочное растленное искусство, но и ведет вместе с ним наступление на силы мира, демократии и социализма.

Вместе с откровенными защитниками капиталистического строя ополчаются на социализм, марксистско-ленинскую эстетику и искусство социалистического реализма ревизионисты.

Реакционная буржуазия уже не скрывает, что она видит в ревизионизме «разрушающую силу, которая призвана разъединять и ослаблять коммунистическое движение». Об этом открыто и широковещательно заявляет, например, двухнедельный журнал «Проблемы коммунизма», издаваемый государственным департаментом США. В его мартовско-апрельском номере за 1960 год опубликована статья «Что произошло с ревизионизмом», в которой автор горько сетует на то, что ревизионизм «вероятно, замрет на некоторое время». Однако автор надеется, что «со временем» ревизионизм «появится еще раз и повторит ту историческую роль, которую играл в 1955—1956 годах». Автор умалчивает только о том, что американский империализм, с голоса которого он поет, ежегодно тратит огромные средства на подогревание, оживление и усиление антикоммунистической пропаганды и стремится использовать все средства, в том числе и ревизионизм, чтобы подорвать единство коммунистического движения и его могучее идеологическое воздействие на умы и сердца людей во всех странах земного шара.

В связи с этим ясна необходимость разоблачать как открытых проповедников буржуазной идеологии в искусстве, так и ревизионистов, под какой бы личиной ни скрывали они свое истинное лицо. Без этой очистительной миссии невозможно развитие марксистско-ленинской эстетики, а также художественной практики социалистического реализма в нашу эпоху перехода от капитализма к социализму, в эпоху торжества коммунистических идеалов.

Нельзя забывать, что буржуазные идеологи в области теории искусства, пропагандируя свою ложную мудрость, стремятся дискредитировать марксистско-ленинскую науку, бросить тень на социалистическую художественную культуру, одурманить сознание художественной интеллигенции, широких масс трудящихся.

«В современных условиях,— говорится в Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий (1960),— вопросы идеологии приобретают особое значение. Успехам социализма класс эксплуататоров противопоставляет все более активную идейную обработку масс, старается удержать их в духовном плену буржуазной идеологии. Коммунисты видят свою задачу в том, чтобы развернуть решительное наступление на идеологическом фронте, добиваться высвобождения народных масс из духовной кабалы всех видов и форм буржуазной идеологии, в том числе из-под тлетворного влияния реформизма, распространения в массах передовых идей, обеспечивающих общественный прогресс, свободолюбивых демократических идей, идеологии научного социализма».

В борьбе против буржуазной идеологии призваны занять достойное место и советские философы, литературоведы и искусствоведы, работающие в области марксистско-ленинской эстетики.

Буржуазная культура, находящаяся в состоянии гниения и распада, добровольно со сцены не сойдет. Необходима активная и упорная борьба с ее тлетворным влиянием во всех сферах жизни, искусства и эстетики.